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die Mittel hätten, raus zu kommen. Die Vertreibung
dieses radikalen Kampfrufs ist durch unsere brave
SA. erfolgt▒ die seines Inhalts nicht vollständig.
Selbst in diesem programatischen Hauptpunkt macht
sich ja noch der Zwiespalt zwischen Theorie und
Praxis geltend, der an den guten Reden so häufig
auffällt, wenn sie die munter fortfließende Arbeit
begleiten. Hitler kann den amerikanischen Juden-
schützern leicht versichern⁠ ⁠: Wir würden jedem Einzelnen ein Freibillett und einen Tausendmark-
schein als Taschengeld mitgeben, wenn wir sie loswerden können. Er hat sich wohl nicht den Andrang derer vorge-
stellt, die da Topp⁠ ⁠! sagen würden (oder auch »Ge-
macht⁠ ⁠!«) und die einen deutschen Mann beim Wort
nehmen wollten, nichts anderes wünschend, als
draußen dafür zu sorgen, »daß das falsche Gerede
von Barbarei und Terror verstumme«. Schön wär’s
ja, wenn zum Beispiel die Ausreise nach Österreich
den Tausendmarkschein, den sie kostet, noch ein-
trüge. Jede Kreatur möchte frei leben gottgewollt,
aber sie kann halt nicht immer, selbst wenn sie
sich noch in keinem Konzentrationslager befindet.
Die Lieder, die dem Befreiungsgedanken Aus-
druck leihen, waren in Berlin stark begehrt, als die
Gemüter noch von der Genugtuung jenes Boykott--
Tages erregt waren, dessen volkswirtschaftlicher
Erfolg an den moralischen nicht hinanreichte.
Damals fanden auch noch die parteioffiziellen An-
sichtskarten Nachfrage, die etwa die Szene vorführten,
wie der brave SA-Mann in Ausübung seiner harten
Pflicht vor einem Laden stand, auf dessen Fenster
geschrieben war⁠ ⁠: Dir Judensau sollen die Hände abfaulen⁠ ⁠!Oder wie ein invalider Arbeiterführer, Herzensgüte,
Scham, Angst und Ergebung im Gesicht, gefolgt
von zivilem und bewaffnetem Janhagel, in einem
Hundekarren geführt wird. Oder wie ein Münchner
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